Comentario Bíblico Adventista Isaías 13
Comentario Bíblico Adventista
Isaías Capítulo 13
1.
Profecía.
Literalmente, "carga" " (VM); en sentido técnico, "oráculo", " (BJ), "mensaje solemne". Repetidas veces Isaías emplea este título para referirse a los mensajes pronunciados contra diversos países (cap. 15: 1; 17: 1; 19: 1; 21: 1; 22: 1; 23: 1). Esta "profecía" continua hasta el cap. 14: 28 (ver com. cap. 14: 1). Fue dada en el año 716/715 (ver com. cap. 14: 28). Después de presentar una serie de mensajes contra Jerusalén y Judá, Isaías se dirige a las naciones vecinas. Estos mensajes se encuentran en los cap. 13-23. No fueron pronunciados exclusivamente para las naciones a las cuales hacen referencia, sino principalmente para Israel, pueblo de Dios, a fin de que pudiera comprender el trato de Dios para con las naciones circunvecinas. Isaías comienza con Babilonia; luego habla de Moab, Siria, Etiopía y Tiro. Durante el período patriarcal, Babilonia había sido el gran 204 poder del Cercano Oriente. Pero unos 800 años antes de Isaías, Babilonia había sido eclipsada por otras naciones como Egipto, Asiria y el poderío hitita, que se destacaron en el panorama del Cercano Oriente.
Aunque, en tiempos de Isaías, Babilonia era un reino vasallo del imperio asirio,
estaba comenzando a recuperar el poder que había perdido, y un siglo después
sería de nuevo la nación principal del Asia occidental. En 729/728
Tiglat-pileser III de Asiria se convirtió en rey de Babilonia y adoptó el nombre
de Pulu. En 709 Sargón llegó a ser rey de Babilonia. Durante los reinados de
Sargón y Senaquerib, Merodac-baladán de Babilonia se constituyó en una seria
amenaza para el poder asirio. Repetidas veces fue expulsado de Babilonia, pero
siempre volvía. Fue Merodac-baladán quien procuró hacer alianza con Ezequías
para ayudarle en su lucha contra Asiria. Enfurecido Senaquerib, por las
frecuentes rebeliones de Babilonia, destruyó la ciudad en el año de 689, pero
fue reconstruida a fines de ese mismo siglo. Con referencia a este período, ver
t. II, pp. 63-67, 88-89, 160-161.
2.
Levantad bandera.
Dios estaba a punto de dar la señal
para la destrucción de Babilonia. El dirigió de tal manera los asuntos de las
naciones, que un Estado tras otro se levantó contra la arrogante e impía ciudad,
hasta que finalmente fue totalmente destruida. Una bandera colocada sobre un
monte sería vista claramente; esto constituiría la señal divina de la
destrucción de Babilonia.
Alto monte.
Mejor "monte pelado" "
(BJ); "monte desnudo" (NC).
3.
Mis
consagrados.
Los que han sido apartados para desempeñar una tarea
específica. A los asirios (Isa. 10: 5), a los babilonios (Jer. 25: 9; Hab. 1:
6), y más tarde a los medos y persas (Isa. 13: 17; 45: 1-4; cf. Dan. 5: 30-31),
se les ordenó que cumplieran una tarea divinamente designada en el escenario de
la historia.
Los que se alegran con mi gloria.
Literalmente,
"orgullosos de mi arrogancia", es decir "mis arrogantes y orgullosos". Tanto
Asiria (cap. 10: 7-14) como Babilonia (Dan. 4: 30; 5: 20-28) fueron orgullosas y
arrogantes en el ejercicio del poder que les fue concedido por el cielo.
4.
Estruendo de multitud.
Heb. "voz
de tu multo"; "ruido estrepitoso" (BJ).
Los montes.
El cap. 13
tiene un lenguaje poético en hebreo, y es probable que Isaías use la palabra
"montes" en un sentido poético. Es improbable que sean montes simbólicos, porque
ésta no es una profecía simbólica.
Pasa revista.
Compárese con
Jer. 50: 9-10, 14, 29-31; Eze. 38: 14-16; Joel 3: 1-2, 9-17; Sof. 3: 8; Zac. 14:
2-3; Apoc. 16: 13-14; 17: 14, 17; 19: 11-21. Se pasa revista a las tropas que
han de luchar contra Babilonia. Debe recordarse que el título del capítulo 13 es
"Profecía sobre Babilonia" (vers. 1), y que todo el capítulo es una predicción
literal de la caída y de la desolación de la Babilonia que entonces existía,
como símbolo de la caída de la Babilonia simbólica tal como lo presentan algunos
escritores del NT (Apoc. 14: 8; 17: 16; 18: 4; 19: 2). Por lo tanto, la
descripción que aquí se presenta de la caída de la Babilonia literal puede
también considerarse como apropia da para la caída de la Babilonia simbólica,
con todos los detalles que la Inspiración ha aplicado a la caída de la Babilonia
mística o simbólica. Con referencia al doble cumplimiento de ciertas
predicciones, ver com. Deut. 18: 15; p. 37.
5.
Los instrumentos de su ira.
Es decir, los medios
escogidos por Dios para efectuar el castigo de Babilonia. Compárese las plagas
que cayeron sobre Egipto con la "ira" divina contra otras naciones y la que
sobrevendrá en el fin del mundo (ver Exo. 7: 19 a 12: 30; Isa. 26: 20; 34: 2-8;
Nah. 1: 5-7; Apoc. 14: 10; 15: 1).
6.
El
día de Jehová.
Esta expresión aparece por lo menos 20 veces en los
escritos de los profetas del AT. Siempre se emplea en relación con el tiempo del
castigo divino sobre una ciudad o nación (no para referirse al castigo de una
sola persona), o al castigo final de los habitantes de toda la tierra. Como
contraste, las Escrituras describen lo que podría llamarse " "el día del hombre"
" como "el día de salvación" " (Isa. 49: 8; 2 Cor. 6: 2), "y tiempo de tu buena
voluntad" (Sal. 69: 13), o "tiempo aceptable" (Isa. 49: 8), cuando aún perdura
el tiempo de gracia para los hombres y las naciones (Sal. 95: 7-8; Heb. 4: 7).
Por lo contrario, "el día de Jehová" es la ocasión cuando concluye
históricamente el tiempo de gracia de una nación o de una ciudad, y finalmente
será el momento cuando se sellará eternamente el destino de todos los hombres.
Mientras sea "día de salvación", los hombres y las naciones están libres de
ejercer 205 esa facultad que Dios les dio para elegir entre el bien y el mal,
pero cuando llegue el "día de Jehová", la voluntad de Dios será suprema, pues ya
no se verá limitada por el ejercicio de la voluntad humana.
En relación
con Judá, "el día de Jehová" " (Isa. 2: 12; Joel 1: 15; 2: 1; Sof. 1: 7) Fue el
día cuando como nación no se le permitió seguir con su impía conducta y recibió
el castigo ordenado por Dios (Eze. 12: 21-28). Lo mismo aconteció con Israel, el
reino del norte (Amós 5: 18), con Egipto (Eze. 30: 3), con Edom (Abd. 15) y con
otras naciones de la antigüedad (Dan. 5: 22-31). Lo que ocurre con una ciudad o
toda una nación cuando llega el "día de Jehová" " es similar a lo que ocurrirá a
todo el mundo cuando termine su tiempo de gracia. Por ejemplo, en Mat. 24 Jesús
hace una descripción del " "día de Jehová" " para la ciudad de Jerusalén y la
nación judía, que tiene mucho parecido con lo que ocurrirá en todo el mundo
citando él regrese a la tierra al "fin del siglo" (Mat. 24: 3; Luc. 21: 20; cf.
Mat. 24: 30). Por eso, los principios que se aplican cuando el "día de Jehová" "
se refiere a una ciudad o nación, también se aplican cuando "el día de Jehová"
sobrevenga a todo el mundo; y una descripción profética del AT relativa a la
destrucción de alguna ciudad o nación antigua, en términos del "día de Jehová" ,
también se aplica, en principio, al "día grande de Jehová" (Sof. 1: 14), al
final de los siglos. En vista de que los autores del NT toman la destrucción de
la antigua Babilonia como un símbolo del fin de la Babilonia espiritual (ver
com. Isa. 13: 4), y puesto) que aplican la expresión "día de Jehová" al momento
cuando Cristo vuelva al mundo para ejecutar el castigo (1 Cor. 5: 5; 2 Cor. 1:
14; 1 Tes. 5: 2; 2 Ped. 3: 10), en muchos sentidos el "día de Jehová", para
Babilonia tal como se lo describe en Isa. 13, corresponde con el "día grande de
Jehová" al fin del tiempo.
Vendrá como asolamiento.
El "día de
Jehová" nunca aparece en las Escrituras como una ocasión cuando los hombres
tendrán una segunda oportunidad para acepar la salvación. Siempre, y sin
excepción, el "día de Jehová" es un día de juicio, un día de destrucción, un día
de tinieblas (Joel 1: 15; 2: 1-2; Amós 5: 18-20; etc.).
7.
Se debilitará.
El verbo usado aquí significa
"relajarse", "decaer", "aflojarse". Esta condición de las manos refleja
sentimientos de desánimo, descorazonamiento, impotencia o, como en este caso,
desesperación. En momentos de desesperación o terror, los hombres dejan caer las
manos en señal de impotencia (cf. Heb. 12: 12).
8.
Mujer de parto.
Esta imagen con frecuencia representa
una situación de gran angustia y dolor (Sal. 48: 6; Jer. 4: 31; 6: 24; 13: 21;
49: 24; 50: 43).
Rostro de llamas.
Cuando los hombres se miran
despavoridos con los ojos desorbitados por el terror, el miedo se refleja en su
vista con la intensidad de una llama.
9.
El
día de Jehová.
Ver com. vers. 6.
Para convertir la tierra en
soledad.
El pecado no produce vista y prosperidad, sino desolación,
ruina y muerte. El pecado devastó a Asiria y a Babilonia, que una vez fueran
naciones prósperas; destruyó a muchas de las mayores ciudades de la tierra y
finalmente causará la asolación de todo el mundo. Esta profecía, que
originalmente fue una descripción de la caída de la Babilonia literal, es
aplicada por los escritores del NT a la destrucción de la Babilonia simbólica en
ocasión de la segunda venida de Cristo (ver com. vers. 4).
Raer de ella
a sus pecadores.
La destrucción del pecador no es, como piensan algunos,
un acto arbitrario de Dios. El Eterno ama a los pecadores y procura salvarlos
(Eze. 18: 23, 31-32; 2 Ped. 3: 9). Es el pecado lo que finalmente destruye al
pecador. Quienes andan en los caminos de iniquidad finalmente se vuelven tan
corruptos, tan crueles, tan irrazonables, que las medidas que usan para destruir
a quienes los rodean los sumergen a ellos mismos en una suerte común. " "El que
derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada" " (Gén. 9:
6). "Todos los que tomen espada, a espada perecerán" (Mat. 26: 52; cf. Apoc. 13:
10). La historia ha demostrado la veracidad de estas declaraciones. Babilonia
empuñó la espada, y pereció por ella. Lo mismo ocurrió con los hititas, Asiria,
Grecia y Roma. Un día este principio sellará el destino del mundo pecaminoso.
10.
Las estrellas.
Con frecuencia
se afirma que una oscuridad sobrenatural, durante la cual las luminarias
celestes retendrán su luz, acompañará al grande y terrible "día de Jehová" (Joel
2: 10-11; 3: 15-16; Amós 8: 9; cf. Mat. 24: 29; Mar. 13: 24-25; Luc. 21: 25;
Apoc. 6: 12-13; CS 693-694). Ver PE 41.
11.
Castigaré al mundo.
La justicia exige 206 que la
impiedad sea castigada. Dios es justo, y no permitirá que la maldad de los
hombres quede impune. Los pecadores deben comprender que ciertamente vendrá el
día cuando tendrán que rendir cuentas de sus delitos (Ecl. 8: 11).
12.
Más precioso.
"Más escaso" " (BJ). Parte
del castigo de los impíos comprende la despoblación de la tierra, la cual queda
desolada y en ruinas (vers. 9). Sólo el piadoso remanente escapará de la
destrucción general. Por ser tan pocos, serán tan "preciosos" o "escasos" como
el oro fino de Ofir.
13.
Haré estremecerse
los cielos.
Con referencia a la caída de la Babilonia literal, los vers.
13 y 14 describen en forma figurada la total destrucción descrita más
literalmente en los vers. 19-22. Esto es literal en lo que atañe al fin del
mundo (Heb. 12: 25; Apoc. 6: 14; PP 353). Las escenas finales de la historia de
este mundo se caracterizarán por tremendos cataclismos (Apoc. 6: 14; 16: 18,
21). Es la voz de Dios la que "sacude los cielos y la tierra" " (CS 694-695; cf.
Isa. 2: 21).
Ardor de su ira.
Es decir, la indignación de Dios
contra la Babilonia literal (vers. 19; ver com. vers. 4). En lo que se refiere a
la Babilonia simbólica y al fin del mundo, las escenas aquí descritas
constituyen los acontecimientos finales de la última de las siete postreras
plagas, en la cual " "la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para
darle el cáliz del vino del ardor de su ira" " (Apoc. 16: 19).
14.
Como gacela perseguida.
Ver
com. vers. 4. En los últimos días los impíos de todas las naciones serán
esparcidos como ovejas sin pastor. Así como el animal asustado busca lugares que
en el pasado le han proporcionado amparo y refugio, así también los impíos
buscarán algún lugar en donde ocultarse de la ira final de Dios; pero no lo
hallarán.
15.
Será alanceado.
El
profeta continúa aquí su gráfica descripción de la caída de Babilonia, aplicada
por los autores del NT a la segunda venida de Cristo (ver com. vers. 4). Los
babilonios huyen ante sus enemigos.
17.
Los
medos.
En el tiempo de Isaías, Asiria era el principal enemigo de
Babilonia. En el año 689, por ejemplo, los ejércitos de Senaquerib destruyeron
totalmente esa ciudad (t. II, p. 66). Pero entonces el reino medo era una
potencia relativamente insignificante. Esta profecía prevé el momento cuando
Media desempeñaría un papel importante en la caída de Babilonia. Cuando
Babilonia cayó en manos de Ciro en 539, los medos cooperaron con los persas para
provocar esa derrota. En la lucha final, Darío de Media desempeñó una parte muy
importante (Dan. 5: 31). Isaías también predijo lo que haría Ciro en la lucha
contra Babilonia (Isa. 44: 27-28; 45: 1-3). Sin embargo, la ruina final de
Babilonia ocurrió siglos más tarde (ver com. vers. 19).
Plata.
Aquí se describe a los medos como un pueblo que no se interesaba en el
botín. Procuraban adueñarse de la ciudad de Babilonia, pero no les interesaban
sus riquezas.
19.
Hermosura de reinos.
No fue sino hasta un siglo después de Isaías que Babilonia, gobernada
por la dinastía de los caldeos, alcanzó su máxima fama y logró renombre
universal por su hermosura y esplendor.
Sodoma.
Ver com. Gén.
19: 24. Jeremías, quien conoció a Babilonia en el apogeo de su poder, también
predijo que su destrucción sería como la de Sodoma y Gomorra (ver Gen. 50: 40).
Su asolamiento sería absoluto; nunca más sería reconstruida (Gen 51: 64). La
Babilonia simbólica sufrirá igual suerte al fin del mundo (Apoc. 18: 21).
Mientras vivía Isaías, la ciudad de Babilonia fue completamente destruida por
Senaquerib (ver com. vers. 17), pero pronto sería reconstruida por Esarhadón,
hijo de Senaquerib. Más tarde, cuando Nabucodonosor llegó a ser rey de
Babilonia, la convirtió en una de las ciudades más hermosas de la antigüedad.
Los medo-persas no destruyeron esta ciudad cuando la conquistaron en 539 a. C.,
sino que la hicieron su capital. Medio siglo más tarde, cuando la ciudad se
rebeló, Jerjes la destruyó en parte. Después, nunca fue completamente
reconstruida; pasó a ser una capital de Alejandro Magno después que éste la tomó
en 33. Por lo tanto, la profecía de Isaías no se cumplió sino varios siglos
después de su muerte.
Cuando Seleuco Nicátor (312-280 a. C.) reinó sobre
la parte oriental del imperio de Alejandro (ver com. Dan. 7: 6), Babilonia
perdió su importancia. Este rey fundó una nueva capital a orillas del Tigris, a
unos 54 km al norte de Babilonia, en donde estaba Opis, y le puso el nombre de
Seleucia en honor de sí mismo. Desde Babilonia, cuya preeminencia quedó así
permanentemente destruida, se llevaron a la nueva ciudad los materiales de
construcción y parte de los pobladores. Sin embargo, Babilonia siguió teniendo
cierta importancia durante unos 207 dos siglos más. En la época de Estrabón,
alrededor del año 20 a. C., o poco después, la mayor parte de la ciudad se había
transformado en una vasta desolación (Estrabón xvi. 1. 5), aunque todavía tenía
habitantes. Durante el reinado de Trajano (98-117 d. C.), Babilonia estaba
completamente en ruinas.
20.
Nunca más será
habitada.
Cuando Babilonia fue finalmente destruida, quedó totalmente
abandonada. Un siglo después de Isaías, Jeremías predijo algo similar (Jer. 51:
37).
Ni levantará allí tienda.
Desde que Babilonia fue destruida
en la antigüedad (ver com. vers. 19), su lugar no ha sido habitado de nuevo.
Visitantes de épocas pasadas dijeron a veces que los beduinos de las
proximidades evitaban acercarse a las ruinas movidos por un temor supersticioso
que les inspiraba ese lugar. Bien pudo haber ocurrido esto, pero los beduinos
actuales sólo dicen que las antiguas ruinas no ofrecen las condiciones
necesarias para que allí more el hombre. Tal como ha ocurrido durante milenios,
ahora no levanta "allí tienda el árabe".
Sin embargo, si los beduinos se
instalaran entre las ruinas de la antigua Babilonia, esto no invalidaría la
predicción de Isaías. El profeta no tenía tanto en cuenta los muros
inexpugnables de Babilonia y sus majestuosos palacios, como su religión y
cultura paganas y su poderío militar. Su impresionante cuadro de una ciudad
abandonada y en ruinas declara enfáticamente que el arrogante imperio de aquel
tiempo tenía que desaparecer de la tierra. Los siglos dan testimonio de la
precisión de la profecía de Isaías, pues hoy sólo quedan ruinas de aquella
civilización de la antigüedad. Cf. com. Eze. 26: 14.
El árabe.
Se emplea este vocablo para designar en forma genérica a las tribus
nómadas de beduinos que vagan por el desierto al oriente de Palestina.
21.
Las fieras.
Al ser abandonada
por los hombres, Babilonia se convirtió en habitación de animales salvajes. En
lugar de ser habitada por hombres fuertes y mujeres hermosas, lo sería por
fieras.
Hurones.
Heb. 'óaj , vocablo que sólo aparece aquí, y
cuyo significado es incierto. Se cree que es un término onomatopéyico que alude
al aullido de algún animal. Algunos piensan que se refiere al búho gigante. Las
traducciones son diversas: " "bestias aulladoras" " (VM); "búhos" (NC);
"mochuelos" (BJ).
Las cabras salvajes.
Heb. s´a'ir , "peludo" o
"velludo"; es el nombre comúnmente dado a cabras. El nombre Seir (Gén. 32: 3)
deriva de la misma raíz. Este nombre luego se usó para referirse a demonios o
divinidades mitológicas con apariencia de cabra (los sátiros); pero en este
pasaje no hay evidencia alguna de que Isaías se refiera a demonios, sino a
chivos o cabras. Las otras criaturas mencionadas en Isa. 13: 21-22 son animales
literales. Sa'ir sencillamente significa "cabra salvaje".
22.
Hienas y chacales.
En lugar de
escucharse la música alegre de las fiestas babilónicas, se escucharían entre las
ruinas de los palacios antiguos los lúgubres aullidos de las hienas y los
chacales.
Cercano a llegar.
La ciudad de Babilonia fue
completamente destruida por Senaquerib en el año 689 a. C., mientras aún vivía
el profeta Isaías (ver com. vers. 17 y 19); pero esta no fue su destrucción
final, pues la ciudad fue reconstruida.
COMENTARIOS DE ELENA
G. DE WHITE
6-8 CS 696; PP 353
9 CS 356; PE 66; PP 163
11 CS 356; Ev 163; PP 353; PR 206, 391
12 CH 285; CN 177; DMJ
69, 75; DTG 253, 734; FE 87; HAd 26; 1JT 329; 2JT 25, 142; 3JT 384; MC 137; MeM
124, 271; MJ 106; PP 224; PVGM 354; SR 49; 1T 538; 2T 184, 593; 4T 541, 607; 5T
482; Te 255
13 PP 353
9-22 Ed 172; PR 391
CBA Isaías
COMENTARIO BÍBLICO ADVENTISTA ISAÍAS
| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |
| 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 |
COMMENTARIOS